佛学有大学吗？
在中国佛教典籍中，有许多著作是属于“论”疏性质的。论疏是对“经”、“律”所阐述的教义，作系统的说明，或作重点的论述。所以，一般就笼统地把佛的“经”、“律”和佛门弟子的“论”合称为“佛典”。在佛教典籍中，也有许多类似“论”疏性质的作品，叫做“阿毗昙”。
就广义来说，“阿毗昙”是一种探讨佛典教理的“论”典，相当于内地的“群书”或“大典”之类。所以，古印度有一种经典叫做《大毗昙》。毗昙在梵文中有对法、分别、论议的意思。有些“阿毗昙”是把佛所说的经文作重行整理汇编，如《法句经》；有的是对“经”文作逐字逐句的解释，如《法句经注》；有的是根据经、律原文所记而作的“记”。如《发智论》是解说佛经的《根本说一切有部发智》；还有的是对“经”、“律”原文中所指出的某些概念和问题作进一步的讨论，如《集异门足论》是解释佛所说的名词术语的意义。
“阿毗昙”是专讲经的理论部分的集注与论议，所以，古印度有不少的大德，专门研讲“阿毗昙”。他们专门的讲堂叫做“阿毗昙坛”。在佛世及其涅盘后的四五百年间，这一类研究法理的讲堂，就如内地的各类大学一样。学习“阿毗昙”的学生很普遍，精通“阿毗昙”的学生也很多。所以，有些佛经中把“阿毗昙”经译为“大学”。