五行观的意思是什么？
我理解的这个“行”，是宇宙的结构形态和运动状态（即运动形式）；这个“五”指的是五种基本运动形式或结构形态——这是我借鉴《周易》中的“阴阳”概念对“五”的理解。 因而所谓“五行”，其实就是说宇宙是由五种基本的运动形式或结构形态构成的。 这五种运动形式就是：
1.太易之气化而行于地下，故曰土；
2.太初之气冲而上升，故曰火；
3.太始之气循而流动，故曰水；
4.太素之气凝而成形，故曰金；
5.元气氤氲，未显清浊，故曰木。 我按照这样的逻辑推演了一下，看看能否自圆其说，仅供参考。 这个解释似乎与八卦中的“乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑”的卦象大相径庭！其实这是很正常的现象，因为古人所说的“五行”和“八卦”是一个系统两个维度上的划分方式而已。
古人为了描述宇宙的结构形态和运动状态，创造了“五行”“八卦”等符号，它们就像现代物理中的波粒二象性一样，是形容物质运动状态的普遍描述方式之一。当物体运动时，我们可以观察它的动态轨迹确定它所处的相态（冷还是热，电荷的正负等等），同样，我们也可以用“五行”“八卦”等符号描述一个事物的结构特征及其运动状态。 当一个事物处在一种运动状态时，它的“五行”或“八卦”的状态就确定了。然而，当这个事物与其他事物相互作用时，它又会受到其它事物的影响，这种影响可能是结构上的，也可能是运动状态上的。于是，这个事物的“五行”或“八卦”就会发生变化，这种变化有可能是向另一个事物转移——这个过程叫做“五行相生”或者“八卦相冲”，也有可能是几个事物共同作用导致这个事物的“五行”“八卦”处于一种混乱无序的状态——“五行相克”或者“八卦相复”。 但是有一个问题，这个系统是一个封闭系统，因此无论怎样组合，它的“五行”“八卦”的数量不会减少。
五行者，五材之谓也。五者，在天成象，在地成形，散入万物，万有因生。然在天与散在诸有者，无形无名，惟有真宰主持，主持莫见，则但见散行之功，散行之功莫见，其成象成形者，可见散行之本亦为万有，而五者之主宰为太上也。盖五者以形形也，以声声也，以生生也，以成成也，惟成象成形，以见五行之用。象虽以五，其成亦由五行散行而定，惟不可见耳。
然则成象为星，在天之数，虽散于周天三百六十，终不能出五家也。成形为位，在地之位，虽分东西南北之中，终不能出五方也。散在万物之中，虽为声色味臭之类，亦不能出于五也。散在人也，五脏十二官，虽皆有分，而尤不能出于五脏也，故五行者，大无不包，细无不入，生无不育，事无不应。是五行者，主宰天地中间，生息群品，散功无己，而以五数成象、五形立极，使斯人得睹，目虽为见五行，实则见大权主宰也。或曰：然则五行者，五物乎，非五物乎?
曰：非五物也。曰：非五物，则五物自为五物，五行谁曾与之为伍？曰：五行与五物无大与小，五物与五行无易与难，如五官者，非独有是五物，而五物亦皆有是五官。五官之五数，无独大乎五物，五物之五数，无独小乎五官。且五数者，散者固有不齐，而成象成形者，五虽为五，亦可变而为四为三为二之一数。故人有五脏化为肺肾而生子者，亦有三脏一腑而生子者。人身本有五脏之象形，岂非五行立极而生人哉？若以五物言之，果有不齐于数者矣。
盖五行实为化物之物，化物之物，即所以为生人之物，故人秉天地五行之正，得五行成象成形之妙，则为大用，失其中和，则为害物。五数成象者为星，成形者为位，散入人物，莫不是五，是以五脏六腑十二经，其数皆起于五，而五数之五色、五声、五臭、五脏、五味、五祀、五气、五常、五事、五材、五德、五福、五帝、五岳、五方、五谷，以至飞禽走兽，在天成形者曰星，在地成形者以方分之，其中散入群有类，有以成象成形，有以散形散象，皆五行分主，不外五数。
故或散而或聚，或大而或小，或有二五者，或有三五者，或有四五者，若以五数合之，亦为五数。凡五之散行，大用无常，不可执以一端，而五行者，天地之大本，故无处无声无臭，而其应变自然，又无处有声有臭。
