河洛五行气息原理？
“气”是中国古代哲学的基本概念之一，它具有广泛的人文内涵和深刻的历史渊源。关于气的起源，古人作了很多解释。《老子·四十二章》指出： “道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。 ”这里所说的气是指构成万物的基本元素，它与西方哲学所指的气体是不同的概念。《庄子·知北游》云： “天下莫大于秋毫之末，而太山为小；莫寿于殇子， 而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。 ”这里的气是指构成宇宙的最基本物质或能量。
由以上两则文献可以看出， 战国秦汉时期的道家认为，气是构成世界的最基本信息单位，它首先是无形的存在，但也可以凝聚而成有形之物。这种观点直接影响了后来的道教宇宙生成论和丹鼎气的理论。 东汉末年，魏伯阳著《周易参同契》，以阴阳、八卦学说阐述了炼内丹的方法，提出 “还丹” 之说。所谓 “还丹” 就是用阴精(癸) 滋养阳魂（辛），使阴阳二气相互交遇，循环往复，以致生生不息，从而达到延年益寿的目的。
魏伯阳认为，人体中的精气好比天体中的星辰，必须保持一定的相对距离和一定的生活规律，才能正常地运转，否则就要出现病态甚至死亡。他还把精气比作自然界中的水火，认为必须保持一定的比例关系，即 “水升火降”、“心肾相交”，才能维持正常的生命活动，如“阴阳不并，五劳七伤” (《周易参同契》卷上) 的结论就指出了阴阳失衡会导致各种疾病发生的道理。
魏晋时期，道家学者葛洪继承和发展了魏伯阳的丹道学说，详细论述了采补、炼丹、服食等各种养生延年的方法，并对行气一术作了重要的贡献。他根据道教修炼的需要，将战国以来的“气”的概念加以细化和深化，提出了 “元气”“宗气”“营气”“卫气” 的名称 (见《黄帝内经·素问·宝命全形篇》 )，并给出了它们的生理功能： “人之血气者，随天地升降，周流不休……故人气立乎中，精神治乎外，血气盛不衰，病不成焉。若夫元气，又曰先天之气。禀于肾间，含于命门之内，非呼吸之外气也。其虚如谷响，善应人而发，犹如波浪，推前至后，循环无穷。此元气之所以补五脏，通经脉，益脑髓，暖丹田者也。”(《抱朴子·释滞》) 这里所谓的元气是来源于先天的、能够运行不息的细微物质，它在体内与后天之气一起发挥作用，滋养着全身组织器官，从而使生命活动得以延续。