“阳”字是17画，五行为土。 这是简单的计算法则，具体原因可以看我写的《五行取名》这篇文章。 在古代，人们把世界上所有的东西都归到阴阳五行中。古人说“天生神明，地赋形质、人秉中和”说的就是天地人之万物皆由阴阳五行构成。
现代科学也证明了这个猜想，人体本身就是一个小型的电磁场，有磁性；我们生活在充满电子云的大气层里，只要稍不注意，我们的神经系统就会受到干扰；还有我们吃的食物里有各种微量元素，都是五行俱全的。所以阴阳五行不仅用来算命起名，它还是我们认识世界的一个哲学基础！ 虽然阴阳五行应用于日常生活方面，但是其最根本的逻辑在于阴阳的变化。所谓“阴极生阳，阳极生阴”无论万事万物如何变化，其根本逻辑在于阴阳两个属性的变化。
举个例子：比如天气热的时候我们要喝水降温，这属于阴盛阳微。这个时候如果喝大量冷饮，虽然表面是阴盛，但里面却是阳微。所以冷饮下肚后，阳气虽然被遏止了，但阴气却更盛了，我们会变得更冷。在生活中我们不仅要顺阴阳之势还要善于用阴阳之功，这样才能无往不利。
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阴阳五行是一种古代朴素的唯物主义哲学思想，蕴含着丰富的辩证思想。阴阳五行学说认为宇宙间的一切事物都是由木、火、土、金、水五种物质（基元或元素）相生相克而成的。阴阳五行可以联系事物的属性，而五行相生相克则是从五行之间的关系来研究事物之间的复杂联系的。中医中的阴阳五行，是从《内经》开始就成为中医学理论体系的主要组成部分。
五行学说的基本内容 五行学说的基本内容就是以木、火、土、金、水五种物质的特性及其相生相克规律来解释人体之内外环境之间的相互关系。
1）五行的特性：
我国古代人民在长期的生活和生产实践中观察到木、火、土、金、水这五类自然物质，构成了自然世界，在其认识人类生命活动及人体组织结构和功能的初始阶段，便借助木、火、土、金、水这些自然物质来认识和描述人体的组织结构及各种功能活动。关于木、火、土、金、水五类自然物质各自固有的基本特性，《尚书·洪范》中作了集中概括性的总结。《内经》的作者在继承这一基本概念的的基础上，用以探究人体具有结构上联属、功能上相系和病理上相关的一脏、一腑、一气、一窍、一形、一色等组织器官或功能活动，进而提出以五行的特性来概括脏腑、形体、官窍等基本属性。《灵枢·邪气藏府病形》所叙的人体结构与《素问·金匮真言论》所述的五脏化五色、开五窍、主五味、在五形的五脏五华、五脏五味、五脏五色和五脏五窍之间通过五种物质的形貌（即五形）发生联系，这些五脏所合（如大肠合气、膀胱合水等）的五行之气和五脏所主（如心主脉、肾主骨等）的人体结构，则是按比类归经的方法而加以附会的。
木的特性，《尚书·洪范》谓“敷（普）”，《内经》引申为具有“能生发、条达、舒畅”等特性。“天地之气始生”则“生木”，故把具有疏通、条达、生发、升越等性质和作用的事物和现象，都归属于木。
火的特性，《尚书·洪范》谓“炎上”，《内经》引申为“阳明，暑热”，故把具有温热、升腾、向上、外向、浮动等性质和作用的事物和现象，都归属于火。
土的特性，《尚书·洪范》谓“稼（庄稼）穑（sè，农事之意）”，《内经》引申为具有生化、承载、受纳和脾喜燥恶湿、主四肢的特性，故把具有生化、承载、受纳等性质和作用及喜燥恶湿、主四肢的事物和现象，都归属于土。
金的特性，《尚书·洪范》谓“从革”，《内经》引申为具有“清洁、肃降、收敛、坚硬”等特性。“从革”的古义有二：一指革除政令、变革时政等，又指金属刀斧善于变革万物之形状，引申为具有变革之义、故把具有清洁、肃降、收敛等性质和作用的事物和现象，都归属于金。。
水的特性，《尚书·洪范》谓“润下”，《内经》引申为“寒凉”，故把具有寒冷、湿润、下行、闭藏等性质和作用的事物和现象，都归属于水。
2）五行学说用于中医领域：
五行学说将人体的五脏与自然界的木、火、土、金、水五种物质类比，五种元素相克相生的关系，人体的五脏之间也存在着相同的关系，如木克土，于是，肝脏、胆经就克伐脾脏、胃。五行学说认为人体的中脏腑经络的病变，可以通过相生相克的规律进行互相传染，人们可以通过相生相克的规律，通过调节某种经络和脏腑来治疗其他的脏腑的病变。中医学中根据五行理论制定的治疗方法，如滋肾养肝就是通过滋水养木以加强肝经的治疗。通过针灸合谷、曲池、足三里等穴位来减轻肝胆的病变，就是因为合谷、曲池归大肠和小肠经
