羿为五行的什么?

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“大羿”是指帝尧时期射落天上十个太阳中的九个的射手羿,又称后羿、大羿。他其实是神话传说中的箭术宗师。 羿在尧的时候担任司弓正(掌管弓弩的官),善于射箭,被称为百发百中的神枪手。他在尧的时候就已经很出名了,后来成为舜的勇士和虞舜的两个夫人之一。

《尚书》中就有关于羿的记载: “帝曰:‘吁!卿士,钦哉,朕之佩也。’” “帝曰:‘嗟!四方夷狄,惟辟作福,惟辟作刑。”“帝曰:‘吁!四岳,有能典朕三礼者乎?’伯夷让羿。帝曰:‘羿,民之神矣。’” 从这些只言片语之中我们可以得知羿的身份是掌管弓箭的官员或者战士,而且是一个力大无穷,英勇善战,百发百中的神射手。他被尧舜禹尊为高士。 到了商代,羿的地位有了进一步的提升,成为了主持祭祀的重要人物。

《商颂·长发》: “肇域彼四海,四海既陂,祈荐厥稷。”“弓矢斯张,爰方启行。” 南朝宋学者徐铉校对的《尚书》版本中,在“爰方启行”下有一小注: “言羿然后始张弓而行也。” 这个注释说明羿是一个拉开弓箭就能箭无虚发的人。而能拉开强大射程的弓,又说明了羿的力量很大。 另外在甲骨文中还有个很能证明羿力量大的文字——冕。这个字像一个人头顶上有冠冕的样子。金文中也有这个字。 段玉裁在注解“冕”字时说:“冠冕,王之服也……或说羿射日,戴此以展示功劳。” 也就是说这个字本来写作“羿冕”,是形容羿戴着荣耀的帽子。用现在的话来说,就是“羿戴着象征最高荣誉的勋章”。这明显也是说明羿是个力大无穷的人。

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在中国古代神话中,关于帝羿射日的故事脍炙人口,但不知从何时起,人们开始称后羿为“ 夸父”。 究竟后羿是 夸父吗?

古代神话中确有夸父其人。《 山海经 北山经》记载:“夸父与日逐走,入日,渴欲得饮,饮于河渭;河渭不足,北饮大泽。未至,道渴而死。弃其杖,化为桃林。”《 穆天子传 》中也有“ 昆仑 之丘,北有 桃林 ”的记载,汉朝人认为“桃林”在 朔方 。 夸父是生活在黄河北部与 朔方 一带的古老民族。

羿字有两读,为音yí者,古代汉语中,是读音转变而来,无本义,专为人姓;为音yì者,古本作羿或 伃 ,《说文解字 · 矢部》载:“夷羿,有穷后也。从矢,夷声。”,即:善于射箭的夷人,是有穷国的君王。引申为光明。羿的姓或作夷或作 亯 ,《左传·襄公四年载》:“ 公子 黼 、 公子 强 , 羿 之后也”;引者注曰:“夷、羿声、义相通,夷声盛也,谓有盛德也,羿,光明也。”

羿字作夷人解释,古有此说,但却并无以夸父来代替夷羿的记载,从民族学的观点来看,也不能将本有区别的两个民族合为一体。羿的活动主要在 河南 、 山东 一带,而夸父则居于更北的黄河北部以及 朔方 ,相距较远。从古代文字资料中也找不到夸父与羿合而为一的说法。

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